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Gottes zerstreute Funken - Jüdische Mystik bei Paul Celan
Die Kabbala-Studien Gershom Scholems und der von Martin Buber überlieferte Chassidismus übten einen großen Einfluss auf das spirituelle Weltbild Paul Celans aus. Eine filmisch noch nie dargestellte Seite des Dichters der »Todesfuge«: Für Paul Celan war seine Heimat, die Bukowina, »eine Landschaft, in der ein nicht unbeträchtlicher Teil jener chassidischen Geschichten zu Hause war, die Martin Buber uns allen wiedererzählt hat.« Celan war fasziniert von den dort ausgedrückten Ideen von Zimzum, Shevirat Ha Kelim und Tikkun Olam. »Zimzum« besagt, dass Gott sich zu Beginn der Schöpfung zurückgezogen habe, um dem Menschen eine freie Entwicklung zu ermöglichen. Die dennoch von ihm zur Unterstützung ausgesandten dünnen Lichtstrahlen waren immer noch zu mächtig und so zerbrachen die ersten »Gefäße« der Schöpfung in Millionen von Splittern und Funken (»Shevirat Ha Kelim«). Seither ist Gottes Licht als Vielzahl von Funken verstreut über die Welt und harrt selbst in Steinen, Wasserlachen und Gewächsen auf seine Wiederherstellung (»Tikkun Olam«). Für Celan eine bildgewaltige negative Theologie, die auch nach dem Holocaust bestehen konnte. Der Film Gottes ze rst reute Funke n versucht zu zeigen, wie Celans Poesie in vielen Variationen versucht, diese verstreuten Funken einzusammeln und ihre Würde zu bewahren. Kapitel 1. Schnee in der Ukraine 2. Bruch der Gefässe 3. Buber, Scholem, Kabbala 4. Kindheit in Czernowitz 5. Todesfuge 6. Die göttlichen Funken 7. Bahndämme, Ödränder 8. Adorno 9. Bremer Rede 10. Bei der »Gruppe 47« 11. Corona 12. Paris 13. Der Meridian 14. R efugium Bretagne 15. Die Magie der Steine 16. Antisemitismus 17. Die Goll-Affäre 18. In der Psychiatrie 19. Im Heideggerland 20. Sag, dass Jerusalem ist 21. Die letzten Wochen 22. Abspann
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